66佛陀死后会到哪里去？
一天风雨中，一个名叫郁低耶的苦行者来造访佛陀。阿难陀带领他到佛陀的寮房，把
他介绍给佛陀认识。郁低耶坐下后，阿难陀给他送上一条毛巾拭干身上的雨水。
郁低耶问佛陀道：“沙门乔达摩，究竟世界是永恒的，还是会有一天灭亡的？”
佛陀微笑说：“郁低耶头陀，如果你允许的话，我不会回答你这个问题。”
郁低耶又问：“世界是有限还是无限的？”
“我也不会回答这个问题。”
“那么，身体和精神是一还是二？”
“这个问题，我也不会回答。”
“你死了之后，仍会继续存在吗？”
“这个问题，我亦不会回答。”
“也许你是认定了死后并非继续存在或停止存在，对吗？”
“郁低耶头陀，我是不会答这问题的。”
郁低耶觉得莫名其妙，他说：“沙门乔达摩，你对我所问的问题，全不回答。那么，
有什么问题是你会回答的？”
佛陀答道：“我只会回答那些可以使身心苦恼得以消除的修行问题。”
“你认为你的教化，可以拯救世上多少的人？”
佛陀默然端坐，郁低耶头陀再没有多问。
看到头陀正在怀疑佛陀是真的不想回答他，还是不知道怎样回答他，阿难陀对他有点
同情，于是说道：“郁低耶头陀，或许以下的例子，会帮助你明白我师父的用意。试想一
个住在四面都有围墙壕沟巩固着的王宫里的大王，他的王宫只得一个进出口，而且又日夜
都有巡逻守卫，陌生人是绝对不许进入的。守卫更在围墙上时做检查，以确保墙上没有任
何缝隙可让小动物穿过。大王在他的宝座上坐着，全不需要理会有多少人进入王宫，他知
道守卫是一定不会让不速之客进来的。这个情形就像沙门乔达摩了。他不用理会有多少人
追随大道，他只知道教导正法能帮助学道的人熄灭贪、嗔、痴，而证得平和、喜悦和解
脱。如果你问我的师父有关怎样做才可以替自己身心做主的问题，他一定会给你答复。”
郁低耶头陀明白阿难陀的比喻，但他实在被太多形而上学的问题困扰着，所以便再没
有发问了。他离开的时候，仍是对这次与佛陀的见面不甚满意。
数日后，另一个名叫瓦卡瞿他的苦行头陀也来造访佛陀。他向佛陀提出的问题，与郁
低耶的同一性质。其中一个问题就是：“沙门乔达摩，你可否告诉我，究竟有没有‘自性
我体’？”
佛陀默然而坐，没说一句话。跟着问了几个问题全都没有得到回应后，瓦卡瞿他便离
开了。他离开之后，阿难陀尊者问佛陀：“世尊，你曾在法会中谈过‘无自性’的问题，
为什么你刚才不答瓦卡瞿他有关‘自性’的问题？”
佛陀答道：“阿难陀，我所教的空无自性，是用来引导禅修的，它并不可以当作一种
学说教论。如果把它这样看待，便很容易纠缠其中。我常说教理只是用来渡河到对岸的木
筏，又或指向月光的手指，我们是不应该被教理缚住的。瓦卡瞿他头陀想把我说的当作学
说看待，但无论是关于‘我’或‘无我’，我都不想见他被困于其中。如果我告诉他有
个‘我体’，那便与我所教的互相违背；如果我告诉他‘没有我体’，而他却执著此说，
这也对他无益。因此，我认为不答他比答他要适当。人们以为我不懂答这些问题，总比他
们被困于边见狭见为好。”
一天，阿耨楼陀被一群苦行者拦住去路，他们要阿耨楼陀回答他们的问题，才让他通
过。他们问道：“我们听闻沙门乔达摩是个已经彻悟的大师，他的教理更是极其深奥。你
是他的门徒，因此，我们要你答这个问题——沙门乔达摩死后，他会继续存在还是停止存
在？”
他们要阿耨楼陀从以下的四个答案中选择一个：
沙门乔达摩死后，会继续存在。
沙门乔达摩死后，会停止存在。
沙门乔达摩死后，会同时存在和不存在。
沙门乔达摩死后，不会继续存在，也不会停止存在。
阿耨楼陀比丘知道其中没有一个答案是与正法相符的，他于是保持缄默。他们想尽办
法，也不能使他选出一个答案来。最后，尊者说道：“我的朋友，以我的了解，这四个答
案之中，没有一个能准确地反映沙门乔达摩的正教。”
苦行者不禁大笑起来，其中一个说：“这个一定是新受戒的比丘。他根本就没有能力
回答我们的问题，也难怪他这样推搪。我们放过他好了。”
数日后，阿耨楼陀尊者将苦行者的问题向佛陀提出来，说：“世尊，请你给我开示，
好使日后再被问起这些问题时，我也知道应该怎样应对。”
佛陀说：“阿耨楼陀，从意念的知识上，是找不到沙门乔达摩的。沙门乔达摩在哪
里？阿耨楼陀，从色相上，可以找到乔达摩吗？”
“不，世尊。”
“从感受中，可以找到乔达摩吗？”
“找不到，世尊。”
“从思想、行念和意识上，可以找到乔达摩吗？”
“不，世尊。”
“那么，阿耨楼陀，从色相以外，可以找到乔达摩吗？”
“不可以，世尊。”
“在感受以外，可以找到乔达摩吗？”
“不，世尊。”
“在思想、行念和意识以外，可以找到乔达摩吗？”
“不，世尊。”
佛陀望着阿耨楼陀：“那你从哪儿可以找到乔达摩？阿耨楼陀，就是你现在正站在乔
达摩前面，你也无法抓住他，更何况在他死后！阿耨楼陀，乔达摩的真绪，一如万法的真
绪，都不可以用意念的知识或分别心的类别来衡量和捉摸得到的。视每一样的法，都要以
它与其他法的相互因缘关系为本。要领会乔达摩，必要从所有平常当作是非乔达摩的事物
着眼，才可以见到乔达摩的真貌。
“阿耨楼陀，如果你想见到莲花的真绪，必先从平常认为是非莲花的东西里见到莲
花。这些东西包括太阳、池水、云、泥土和热力等。只有这样，我们才可以撕破狭见的罗
网，这分别心所形成的生、死、这里、那里、存在、非存在、垢、净、增、减等牢狱。要
能见到乔达摩，也是同一道理。那些苦行者的四个概念——存在、不存在、同时存在和不
存在、非存在非不存在，都是蜘蛛网中的蜘蛛网，永远都不能抓持住实相这巨鸟。
“阿耨楼陀，实相并不是文字言语或意念知识所能表达得到的。只有禅定所生的智
慧，才可以使我们确认到实相的真绪。阿耨楼陀，一个从未尝过芒果的人，你是没法用言
语来表达芒果的真正味道，并让他知道是怎样的。我们只有从亲身的体验，才可以掌握到
真相。这也是我时常劝比丘们不要在理论上浪费宝贵的时间，而应多实习彻观一切的原
因。
“阿耨楼陀，一切法的性体，都是‘如是’的，这是万法之妙性。莲花从‘如是’而
生起，阿耨楼陀从‘如是’而起，乔达摩也从‘如是’而生。我们可以称所有从‘如
是’生起者为‘如来’，一切法从‘如是’生起，又将回归何处？一切法都回归到‘如
是’。归到‘如是’，也可称为‘如去’。其实，一切法都没从哪儿来或到哪儿去，因为
它们的本性‘如是’。阿耨楼陀，‘如是’的更正确意思，应该是‘无从来者’和‘无所
去者’。阿耨楼陀，从现在开始，我将叫自己‘如来’。我喜欢这名词，因为它可以避免
因分别而生起的字眼儿，像‘我’或‘我的’。”
阿耨楼陀微笑说道：“我们都知道我们全都从‘如是’而生起，但我们会只让你专
用‘如来’这个名号。每次当我们如此称呼你的时候，便会提醒我们所有众生都具有这无
始无终的‘如来’本性。”
佛陀也微笑，说：“阿耨楼陀，这个‘如来’很喜欢你这提议。”
阿难陀尊者当时也亲闻佛陀与阿耨楼陀这番对话。他随阿耨楼陀到房外的时候，提议
他们应与其他的僧众，在翌日的研讨会上分享这天的话题。阿耨楼陀欣然答应，他说到时
会以在舍卫城初遇苦行者的对话作序。